天破惊石系列之十=====女娲为谁补?
伏羲女娲 - 神话人物 免费编辑 修改义项名所属类别 :其他人物相关
亦是福佑社稷之正神,同时也是我国文献记载最早的创世神。女娲,中国上古神话中的创世女神,是华夏民族人文先始,福佑社稷之正神。风姓,燧人氏之子。 又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲。史记中称伏牺,后与太昊合并,在后世被朝廷官方称为"太昊伏羲氏",亦有青帝太昊伏羲(即东方上帝)一说。相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度。后因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。《文选 王延寿》曰:"伏羲鳞身,女娲蛇躯。"《后汉书人表考》卷二引《春秋世普》曰:"华胥生男子为伏羲,生女子为女娲。"
基本信息
[*]中文名称女娲、伏羲
[*]外文名称Nvwa、Nüwa、Fuxi
[*]神话体系上古神话
[*]所属龙
[*]居所混沌
[*]司掌天地
[*]象征规矩
[*]父母燧人氏、华胥
[*]兄弟姐妹盘古
[*]子女肉疙瘩(太一)、宓妃
[*]能力会立卦运数
[*]关系夫妻 兄妹
目录1传说
2伏羲女娲的文化内涵及其意义
折叠编辑本段民间传说2001年6月在北京出版的《中国民间故事集成·甘肃卷》中,收录了三篇流传在甘肃张家川县、天水市和徽县的有关伏羲、女娲兄妹洪水后婚配的神话。"这当然只是甘肃境内流传的该类神话的一小部分,但却具有一定的代表性和典型性。"柯杨认为。(一)伏羲的传说相传,他的母亲名叫华胥氏,是一个非常美丽的女子。有一天,她去雷泽郊游,在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇,她将自己的脚踏在大脚印上,当下就觉得有种被蛇缠身的感觉,于是就有了身孕。而令人奇怪的是,这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子,这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生,特将地名改为成纪,因为在古代,人们把十二年作为一纪。据史学家考证,古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道:"成纪属汉阳郡,汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。所以,天水历来被称为"羲皇故里"。(二)女娲的传说女娲神话中女娲并无配偶,先人类而生。她的功业一是造人,二是补天。相传女娲依照自己的形状,捏黄土造人,造好后就会说话,成了活人,后来女娲造人累了,便用藤条抽打黄泥,甩了的泥点子也变成了人,会咿咿呀呀的说话。因为她是用黄土造人,所以中国人是黄皮肤。并且,黄土中最养人的地方就在天水。另一个是补天。天为什么破了原因很多,但是女娲真是一位伟大的工程师母亲,不辞辛劳,烧炼了数万颗五彩石,补在天的破洞上,使她的子民有一个舒服的生存环境。女娲氏族发源地,文献不见记载,但根据伏羲与女娲的关系,女娲故里也应在古成纪(天水)范围内。在葫芦河畔,与大地湾相距不远的秦安陇城镇,有女娲洞,又有女娲庙,祭祀女娲 ,陇城又称"娲皇故里"。女娲也以风为姓,至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名,均与女娲氏有关。张家川篇:上古时发生了一场大洪水。兄妹俩爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹俩到处找不到人烟。两人商议成婚传人种之事。两人上山头用滚石磨的方法占婚。石磨果然相合。两人结成夫妻,繁衍了人类。天水市篇:古时世上只有一个老妇。一天,她看见一个大脚印便踩了上去。不料竟怀了孕。老妇生了一男一女两个娃娃。老妇死后,兄妹二人靠采集、狩猎为生并长大成人。兄妹二人商量当两口之事。用石磨相合占婚,从卦台山滚石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人类。相传天水一带夫妻一方亡故后哭丧时互称兄妹之举即来源于此。徽县篇:古时有老两口以种瓜为生。一个白胡子老头送给他们一粒倭瓜籽让他们去种。秋后,别的瓜都摘光了,唯有这个长得象磨盘大的倭瓜还在地里。大倭瓜裂成两半,跳出来一对男女,把老两口叫爹娘。兄妹长大成人后突发大雨,洪水泛滥,老两口将兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里,任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人,为繁衍人类,便商量婚配之事。从两个山头分别扔下针和线来占婚,线果然从针孔穿过。又用石磨滚山坡占婚,仍相合。兄妹成婚后,妹妹生下一个肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百块,挂于各处树梢,变成了一百个男女。挂在杨树上的姓杨,挂在柳树上的姓柳等等,这就是后来百家姓的来历。
折叠古籍简介《楚辞·天问》:"女娲有体,孰制匠之?"王逸注:"女娲人头蛇身。"《说文解字》:"娲,古之神圣女,化万物者也。"《山海经·大荒西经》郭璞注:"女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。"《山海经·大荒西经》:"有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。"《淮南子·说林篇》:"黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此娲所以七十化也。"《太平御览》卷七八引《风俗通》:"俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。"《绎史》卷三引《风俗通》:"女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。"《淮南子·览冥篇》:"往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。"《博雅》引《世本》云:"女娲作笙簧。笙,生也,象物贯地而生,以匏为之,其中空而受簧也"。《帝王世纪》:"女娲氏,风姓,承疱羲制度,始作笙簧"。
折叠编辑本段盘古氏夫妻,阴阳之始也。"所以盘古神话的产生晩于秦汉。何新先生以为:伏羲传说来自初民对的日神信仰,伏羲与羲和、帝俊、帝喾、黄帝是同一人;女娲与女蛾、常仪、嫦娥、嫘祖、西王母是同一个人或神。何先生是根据上古音、同音,或依据个人推测等方法考证的;不仅把伏羲女娲与太阳联系起来,还认为许多人或神都是太阳神:比如,说伏羲是太阳神,是《易经》中"帝出于震",就是日出于晨,表明伏羲生于东方并具有太阳的光明;还说,黄帝的"黄"字,按《风俗通》说:"黄,光也。"黄帝即是光帝,因此黄帝是太阳神,等等,皆为诸如此类的臆测。这些观点难以让人苟合。例如其中黄帝的帝号,是《古微书》一五引《易坤灵图》中说:"中央土,色黄。"黄帝因"有土德之瑞,故号黄帝。"(《史记·五帝本纪》)袁珂先生在《神话选译百题》中说,女娲补天传说的核心是治水。"女娲补天神话,过去一般都从'补天'这个角度去理解,但仔细研究、分析它的实际,中心内容却是治水。"其实,女娲传说中的灾害很多,诸如天破损、地裂、大火、洪水等;何况女娲用"芦灰"也难以止住洪水,这是说整个世界正在面临灭顶灾难,是女娲为世界消除了这个灾难。女娲就是救世主,是她为人类创造的生存的环境,人们当然会膜拜女娲--这个女性。女娲也许是某个母系氏族族长的影射,或是女性崇拜的产物。女娲造人之说,颇与巴比伦古传说相似。希腊也有宙斯愤怒人类而降洪水之传说,南美亚洛加尼亚之印第安人、南洋费济岛土人之中也存在此说。正如唐兰先生指出:我国历史悠久,语言文字是逐渐统一,但决不能认为从古至今我国只有一种文字。说明类同的思想在世界初民中存在得很广泛,洪水或造人传说不是我国的专利,人类对其自身来源等探究的意愿是一致的,方式也是多种的。还有人认为,"四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载",即所谓"天倾西北,地倾东南",乃是共工触不周山的结果;还说洪水是共工所致。但是认真探究这两个事件的本质,前者主旨是根据我国南低北高、大水东流的地理地貌,属于解释地理地貌起源的神话;后者则为了表述创造人类的女娲,具有盖世的功绩,她是救世主,而洪水只是众多灾害中的一种,并借助种种灾害衬托女娲的伟大。类似的神话很多,陶阳等先生说:"羲和生十日、羿射九日是日月起源的神话;简狄吞卵生契、姜原履帝足迹而生后稷,是族源神话;燧人氏钻木取火、神农教民耕作、仓颉造字等神话,则属文化事物起源的神话。"袁珂先生在《古神话选释》中说,伏羲女娲的蛇身是源自对蛇的崇拜。"伏羲、女娲传说都是人首蛇身,他们原是以蛇为图腾的原始民族所奉祀的始祖神。"但他根据《山海经·海内东经》中说:"雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷。在吴西。"和《诗含神雾》:"大迹出雷泽,华胥履之,生宓犠",认为:"雷泽是'龙身人头'的雷神所主管,大迹当然是雷神之迹,'蛇身人首'的伏羲自是雷神的儿子。"那么,依据袁先生的推论,作为"龙身"雷神的儿子伏羲,不应当"原是以蛇为图腾"的始祖。笔者认为,华胥履大迹,目的是在强调伏羲非凡的身世。从原文再结合初民中较为普遍龙的崇拜看,"大迹"当为"龙"的足迹;况且,"大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。"(《左传·昭公十七年》)因此根据常理,"龙种"生下的伏羲自然也应是"龙身"。《说文》十一记载:"龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。"把龙幻想为无所不能的、具备世间一切美好的品质、美德的神物。许多自诩受"天命"者亦说自己受到了龙的感应。徐杰舜先生在研究先秦风俗时说:龙神是初民图腾崇拜中最大的神灵。在夏代的河南偃师二里头遗址出土的陶器上已普遍出现,这些陶器上的龙纹大多取象于蛇。并且商代甲骨文中的"龙"字有七十余种,"长身而曲","有足"或"无足"。 在远古,龙是宇宙中超凡的神物,代表了天,伏羲女娲为龙身,则象征他们秉承了天的意志,为天的化身,是天命观的表现。从原始社会至商周、秦汉、明清,源远流长的龙的崇拜,都是历史的承续,这才符合我们是"龙的子孙"这一千古流传下来的传统理念。所以,有人说伏羲女娲是蛇身,应该是误解。不管他们有足或无足(汉画中无足的伏羲女娲是被画工省略了)都应是龙身;甲骨文中的龙字与陶器龙纹也恰巧佐证此说。龙,其形体取自于蛇(或蜥蜴、鲵等;有时却是兽身)身体的一部分,主旨是强化龙的神奇,这从其他神人的身体上可以体现出来,甚至有些外国的主神也是如此,而与对蛇崇拜的理念有本质的区别。假如是对蛇的崇拜,伏羲女娲身体之足岂不成为画蛇添足了吗?以蛇为图腾的民族很少;也不具备强大的影响力,即使汉代文献有"蛇躯"的记载,也不能作为定论,由于历史久远等种种因素,古人也难免会出现误解;因之,作为初民最受尊崇、地位最高的神--龙;先秦大量文献和出土文物也显示龙的崇高地位;超凡的人亦被比附为龙。所以伏羲女娲本来的面貌应是龙身,只是历史遥远,秦汉间的人已经把他们身体的概念混淆了;这从汉画和文献记载中能够充分体现出来。6、同一母题大量延伸到不同领域是中华龙神话显著的特征仿效与延伸是很多文化的显著特点。龙文化为什么具有如此强烈的社会效应而被广泛的崇拜呢?因为龙被神化到了无以复加的地步,它的包罗万象的文化内涵更被嫁接到人类始祖或人皇等的身上,产生一种连锁反映。于是,人们不厌其烦的把他(它)们附会成为琳琅满目的龙家族的成员。伏羲女娲就是其中之一;对后世的影响也极为深刻。随着龙的影响力越传越广,无论是强大的氏族或弱小氏族、民族,他们为了提高自己的社会地位,也纷纷扯起了伏羲女娲的龙的后裔大旗。比如炎帝,其母"有华阳,有神龙首,感生炎帝。"(《初学记》卷九引《帝王世纪》)黄帝不仅"龙颜,有圣德"(《易·系辞下》正义引《世纪》),平时还"乘龙扆云"(《大戴礼·五帝德》)。帝喾,"春夏乘龙"(《大戴礼记·五帝德》),帝尧之母庆都"出以观河,遇赤龙",一阵"唵然阴风,而感庆都"(《易·系辞》下引《帝王世纪》)而受孕生尧。尧"梦御龙以登天,而有天下。"(《路史·后记》中引《帝王世纪》)帝舜"龙颜大口黑毛"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)。夏禹之父鲧死后,"三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》),鲧所化之黄龙即是禹。《易·乾卦》九二爻辞的《文言》中说:"龙德而隐者,不易乎世。"《疏》阐释说,"世俗虽逢险难,不易本志也",有圣德者要不畏艰难险阻,去追求并要实现自己的既定目标。《易·乾卦》九四《文言》还说:"龙德而正中者,庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。"《疏》阐释说,"庸"是中庸,"庸,常也"。有圣德者要自始至终常言之信,做事要谨慎,保持诚信,做了好事而不自夸,以自己高尚广博的德行感化世风并移风易俗,从而达到社会和谐。总之,"龙德"可以归结为:一是矢志不移的追求精神,二是以诚信厚德,移风易俗,从而达到社会和谐,共谋发展。其实"龙德"只是龙文化中反映出的一个方面。红山文化、仰韶文化等,以及大江南北出土的许多与龙相关的器物、图像,不一而足,充分说明龙文化极大的影响了华夏文明的进程。需要补充说明的是,同一母题延伸的现象还反映在其他方面。如楚人所谓的"东皇太一"、"东君",汉画中的东方之神东王公和《汉书·丙吉传》中司春的"东方之神太昊"、《后汉书·祭祀中》说,东汉时"立春之日,迎春于东郊,祭青帝句芒。车旗服饰皆青。"都是东方之神的延伸,但从神性、事迹看,却非指一人。这是不同地域文化、时代背景的产物。也同袁珂先生所说:"盘古的传说,不但颇有和盘瓠相通之处,就是和古神话里的烛龙、伏羲,也息息相通。"出土文物中的龙、传说中的龙,是民间信仰的综合体现;伏羲女娲是龙文化所体现出的精华与影像;应龙、黄龙、青龙、烛龙,甚至帝王身上所出现的龙的感应等,都是龙效应的扩展、延伸;龙内涵的精神,即"龙德",等等,归根结底,这些都是中华"龙"的精神的升华,从不同角度诠释了龙的精神和内涵。总之,古代贵人(如帝王等)为神龙的崇拜源自于伏羲女娲,而伏羲女娲为龙的图腾原型,来自于初民对变化莫测龙的信仰,其最终宗旨是为了实现团结、友爱与和谐。四、发掘龙文化的精髓使之成为凝聚中华民族的精神古老的伏羲女娲传说,把华夏民族紧密地联系在了一起,从伏羲女娲的龙身,到历代帝王自称为龙、黄龙、龙德等,"沙里澄金",龙文化的核心是,通过龙这一媒介,激发中华民族的亲情和追求团结、和谐的民族精神。海内外不断传唱的龙的传说,这是中华民族凝聚力的体现。世界任何民族、宗教都需要有它的精神,如道家或道教利用清心寡欲或长生不老作为它的精神。否则,它们无凝聚力与活力,是一盘散沙。现在虽然社会文化、物质都很丰富,但是金钱观念浓厚,缺乏一种正确引导民众的精神。所以,我们要以精神兴邦,树立"龙"的精神和旗帜,旗帜飘扬之处都是我们的亲人,我们的家!众志成城,还有什么困难不能攻克,有什么人会去闹分裂,有谁不知道友爱、诚信、团结!假如总结龙的精神的话,它包括:矢志不移的追求、容纳百川的胸怀、团结仁爱、诚信厚德、和而不同。这不正是中华民族的精神和品质吗?如今,龙已经不在那么神秘,飞入了寻常百姓家。龙舟、龙灯、舞龙、龙的吉祥物,成为中华文化的象征,世界各地的华人虽然相隔千山万水,但只要看到龙的吉祥物都会倍感亲切,大家会自豪地说:我们是龙的传人!
折叠伏羲女娲之座次当我们把视线转向第285窟东披,当知道上面所绘的便是古代神话中的人类始祖伏羲、女娲时,一种只有在祭祖时才有的敬畏、惶恐、自豪、骄傲、寻觅、追思等复杂的心情油然而生。然而,当你看到伏羲、女娲之间,所绘的是佛教理念中的莲花和摩尼宝珠,再看看四壁所绘的佛像、佛画,则会马上想到这是在佛教洞窟之中,于是一种更为复杂、莫名的心情随之出现。画面中,摩尼宝珠两侧的伏羲、女娲,皆人首蛇身,头束鬟髻,着交领大袖襦,披长巾;胸前圆轮中分别画金乌、蟾蜍,象征日月。伏羲一手持矩,一手持墨斗;女娲两手擎规,双袖飘举。他们在此已由人类始祖,逐步演化为日月神。画面下部力士北侧有飞廉、开明,南侧有乌获、飞天等神灵,再下部的绘巍峨的山峦与丛林,有野兽在林间出没,两侧还各画四身禅僧在山岩间习禅。值得注意的是,虽然汉代石刻中已有伏羲、女娲,但无日月形象,且多为交尾相对;但在敦煌壁画中则是胸佩日月,两两相对。在中国古代神话传说中,人类是由伏羲、女娲兄妹相婚而产生,又传伏羲教民结网,从事渔猎畜牧,制作和食用熟食,创制八卦等。又传说女娲用黄土造人,炼五色石补天,断鳌足以立四极,积芦灰以治理洪水等。然而在佛经中,伏羲、女娲却成了阿弥陀佛的从属菩萨,也是创造日月星辰的菩萨。说是在天地初开之时,没有日月星辰,人类生活在黑暗之中,于是阿弥陀佛便派遣他的两位菩萨,一名宝应声,一名宝吉祥,即伏羲、女娲前往第七梵天处取来七宝,创造日月星辰二十八宿,以照天下,并定春、夏、秋、冬四季。显然,这是佛教对中国神话中伏羲、女娲兄妹相婚创造人类故事的抄袭与篡改。将中国神话人物改造为佛教人物,是适应佛教发展的需要。而将相关人物绘入佛教石窟之中,再加上还在全窟描绘了风、雨、雷、电、飞廉、开明、乌获等众多的中国传统神话的神灵,显然是为佛陀营造一个既能传授佛教思想,又适应中国本土风俗和审美心理的道场。所以这类壁画出现在西魏时期也绝不是偶然的巧合。长期以来,外来的佛教与中国传统的儒家、道教为在皇帝面前争宠,以便利用皇权的支持来扩大自己的势力,因而相互之间展开了一系列激烈的斗争。在斗争的过程中,佛教努力吸收儒、道思想以及中国的神话传说,但却又要把儒、道祖师以及中国传统的神话人物都置于佛教的从属地位。大概,这就是为什么在莫高窟西魏第285窟中,要将伏羲、女娲分别绘在摩尼宝珠两侧,并在其胸部佩上日月标志,将其由人类始祖改造成日月之神的缘因。从人类始祖到日月之神,似乎提升了一个级别。然而,这却是明升暗降,因为日月之神,不仅是阿弥陀佛的部属,还被帝释天,甚至四天王管辖。而人类始祖之"始"字,却是非常重要的,因为其他的一切,都位列其后。
王夫人===王+夫人===伏羲+女娲(用补天石)====羲皇上人+女娲周后织女====绣春囊====夏娃+亚当=====抄检大观园【内部抄家,当影射贾母朱由校退位,影射崇祯王+夫人周后的王夫人正式当家上位,大观园内部抄家估计目标就是九千岁魏忠贤】 亚当与夏娃 - 《圣经》人物 免费编辑 修改义项名
亚当与夏娃,为《圣经》里记载的人物,是耶和华神所创造的人类,亚当是世上第一个人类与第一个男人,后来耶和华又用亚当的一根肋骨创造了第一个女人夏娃,并让他们结为夫妻,共同生活在幸福的伊甸园。可是后来夏娃受蛇的诱惑,偷食了禁果,并让亚当食用。
基本信息
中文名称
亚当与夏娃
外文名称
Adam and Eve
职业
人类
出生地
伊甸园
目录
1亚当
2夏娃
3作品内容
4作品赏析
折叠编辑本段亚当
亚当是用地上的尘土造成的,夏娃则是耶和华取亚当身上的肋骨造成的。
亚当与夏娃
亚当与夏娃
二人住在伊甸园中,后来夏娃受蛇的哄诱,偷食了知善恶树所结的果,也让亚当食用,二人遂被耶和华逐出伊甸园,成为人类的袓先。按照基督教,偷食禁果是人类原罪及一切其它罪恶的开端,而这一切又都是因为耶和华给了人类以自由意志。
《古兰经》中的记载也大体相同,只不过不是根据真主的肖像,以及不是取肋骨造人。《古兰经》中认为人生来是无罪的。伊斯兰教(三大宗教之一)徒据信亚当乃在色法尔月(即伊斯兰历二月)期间被逐出伊甸园。
犹太教文献《便西拉的字母》则以莉莉斯为亚当的第一个妻子,由耶和华用泥土所造。
折叠编辑本段夏娃
夏娃 (为新教翻译,罗马天主教译作厄娃,伊斯兰教译作哈娃),根据《圣经·创世纪》和《古兰经》记载,上帝取亚当身上的肋骨造成的女人,人类的袓先。二人 住在伊甸园中,后来夏娃受蛇的哄诱,偷食了知善恶树所结的果,也让亚当食用,二人遂被上帝逐出伊甸园。
按照基督教,偷食禁果是人类原罪及一切其它罪恶的开端,而这一切又都是因为上帝给了人类以自由意志。
犹太教文献便西拉的字母则记载第一个女人是莉莉斯。
折叠编辑本段作品内容
夏娃作行走状,她左手去摘被禁的善恶果,右手扶在树枝上,吊着的那块标签是丢勒的签名。夏娃的造型,具有明显的希腊普拉克西特利斯维纳斯雕像的影响和受到威尼斯人体艺术的启迪:体态娇艳,色彩丰富,笔触细腻。单纯中见曲线变化。身体呈现正面全袒露状,这种姿式动态内涵一种开放的时代意识。夏娃和亚当都被塑造为行动中的形象,表明他们已从中世纪的神坛走到了人间。
折叠编辑本段作品赏析
这幅作品在表现风格上,明显受意大利画风影响。每个人体都占满画面空间,成为可以独立的人体作品。夏娃动势优美,富于舞蹈性,左手去摘树上被禁的"罪恶之果",右手扶在树枝上,双脚一前一后,婀娜多姿,显示了女性的妩媚与青春活力;亚当带有明显的古希腊风格倾向,更内在,也更平静,左手捏着带叶的苹果,右手摆向后面。亚当和夏娃互为呼应,夏娃脸部呈现出的微笑,反衬出亚当的内心惶惑。
丢勒游历艺术之邦意大利最大的收获,是对人体艺术的兴趣,自27岁以后,他曾竭尽全力去探索男女人体的完美比例,从古代希腊人体艺术中悟到了真谛,并融化于自己的人体艺术创造之中。
《亚当与夏娃》采用祭坛屏板的样式,将亚当与夏娃分别画在两块竖板面上,人物形象顶天立地充满画面空间,形成独立的两幅男女裸体像。
《亚当与夏娃》画于两块长条形祭坛屏板,让传说中的人类祖先亚当与夏娃分别占据画面的两侧,分开便可成为两幅独立的男女裸像。其中夏娃左手摘禁果,右扶树技,正在行走,光彩照人的似舞形体给人活泼秀美的楚楚动感。亚当的形体不如夏娃细腻优美,他半张嘴,头发散乱,表情恍惚、惶恐,左手紧张地捏着一截带果的枝叶,亚当的难堪拘谨与夏娃的微笑自然,形成风趣的映照。两人的阴部均被簇生的树叶遮住。德国的文艺复兴思想比南欧晚起,民情对性爱问题持更严肃态度,因而德国民族对人类性文明的贡献大量体现在性科学领域。丢勒乃至其他德国艺术家对人体艺术投注的精力也不如意大利与法国艺术家多。《亚当与夏娃》对人类的性与肉体美体现了不偏不倚的中性立场,通过男女形象的动静粗细结合,忧喜参半地表现出来,符合当时处于宗教改革时期德国文化的特点与要求。
参考资料 崇祯皇帝的皇后的一些详细资料
有关她的些事迹 和在政治上的影响
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2个回答#热议# 发烧为什么不能用酒精擦身体来退烧?
匿名用户
2013-11-28
周氏,苏州人,周奎的女儿,明思宗朱由检的皇后,体瘦弱,性严谨,
天启年间,周氏选入信王宫充当宫女,晋封信王妃,公元1627年(明熹宗天启七年)熹宗死,信王朱由检继位为思宗,册立周氏为皇后。
明思宗宠爱田贵妃的美色,田氏恃宠骄横,常与周皇后争风吃醋,周皇后有意冷落田贵妃,有一年正月初一,田贵妃依例要到周向皇后拜年,由于天气寒冷,乘车直到皇宫才下车来,周皇后很不高兴,让他等了好久才受拜,二人见面也没有说什么话,田贵妃自讨没趣,匆匆回去,继而袁贵妃来拜年,周皇后对她十分热情,有说有笑,在后宫座谈了近一个时辰,这一冷一热,反映了周皇后的厚此薄彼,田贵妃受此冷遇,含恨在心,便向思宗泣诉,这样也就影响了思宗与周皇后之间的关系。
有一次,思宗在交泰殿与皇后相会,不知因争论什么问题,竟大动肝火,思宗用力把周皇后推倒于地,周后愤而绝食,后来思宗也周后太粗暴了,令太监赐给周后一件贵重的貂裘,且问起因,周后争回了面子,帝,后始和好如初。
周后并非悍妒的女人,田贵妃因恃宠失礼被思宗斥居启祥宫,三月未获召幸,有一天,皇后陪皇上到永和门观花,发现田贵妃没有参加,周后主动派车去迎接,从此,周皇后与田贵妃的关系也大为改善,
公无1644年(明思宗崇祯十七年)初,李自成起义军逼近北京,形势岌岌可危,思宗要大臣们捐资助饷,希望周后的父亲嘉定伯周奎带头,周奎只答应捐一万两银,思宗要他认误用二万两,周奎便向女儿周后诉苦,周后答应出了五看两,其余由周奎补足,其实,周奎是装穷,后来义军入京,抄了周府,得白银五十二万两,金银首饰数十万两,
李自成入京前夕,思宗对周后说:“大事已去了。”周皇后则埋怨道:“妾事陛下十八年,陛下没有听我一名句话,以致有今日。”周后后生有二皇子,朱慈烺(太子)、慈炯(定王),在城破前夕,周后吻别儿子,然后自缢而死。 织女,绣女,裁缝。。。 蛇鼠一窝。。。 女娲形象在《红楼梦》中的立体演绎(作业一篇,当然是别人的观点,且存之)
明鑫 评论 红楼梦
2014-06-15 14:57:22
摘要:首先对女娲作为大母神形象的多角度、多功能分析。然后则一一论述曹雪芹依据女娲所创造出的在仙界人间、贾府被抄之前与败落之后的四个母神形象。
关键词:女娲 大母神 红楼梦
《红楼梦》作为一部百科全书式的作品,不止在于它巨细靡遗地为清初贵族阶层生活绘制了一幅幅图像,更在于它对于中国悠久绵延的文化传统有广泛、深入的承续。曹雪芹圆熟地在《红楼梦》中回应了先秦神话、唐传奇、元杂剧、才子佳人小说、明代四大奇书等叙事文及诗词曲赋,并均做出了创新性的发展。本文的目的即在于探究曹氏对于女娲形象的立体表现,如何以女娲为基础在《红楼梦》中创造了多位母神形象。
一、 女娲的大母神功能
鲁迅先生《故事新编》第一篇是讲“女娲补天”的故事 ,而他对创作动机有明确阐述。他说:“第一篇 《补天》——原先题作《不周山》——还是一九二二年的冬天写成的。那时的意见,是想从古代和现代都采取题材,来做短篇小说,《不周山》便是取了‘女娲炼石补天’的神话,动手试作的第一篇。首先是很认真的,虽然也不过取了弗罗特说,来解释创造了——人和文学——的缘起。” “解释创造——人和文学的——的缘起”,这就是“女娲补天”神话的本真意蕴所在。鲁迅先生对古老神话故事的重温,实质乃是在人类源头上探索人类生命存在本质,体现了耐人寻味的哲思。这是女娲神话的第一重也是最重要的含义。
众所周知,女娲是华夏神话中的始祖大母神,也是生殖最重要的象征。这个重要性通过女娲的身形,抟土造人及炼石补天三个方面可以看出。
女娲的身形在女娲之名最早出现的《山海经•大荒西经》中就有记载,其中说到:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”所以,女娲与肠有密不可分的关联,而在后世则流转为人脸蛇身,一日七十变。
“女娲造人”首先于《说文》,其中说到:“娲 ,古之神圣女,化万物者也。” 关于女娲作为人类始祖的神迹,最重要的有“抟土造人”之说。最早记载应该算《楚辞•天问》。所谓“女娲有体,孰制匠之?”意思乃是女娲创造人类,而她自己身体又是谁来创造的?可见,这里已经暗含了女娲造人的意思。到了汉末应劭《风俗通义》才对此 作了正面讲述:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人、剧务、力不暇供,乃引绳絙泥中,举以为人。故富贵贤知者,黄土人也;贫贱凡庸者,䋎人也。”
“女娲补天”的神话,则见于《淮南子•览冥训》:“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补、四极正、淫水涸、冀州平、狡虫死、颛民生。”
通过这三个方面,我们可以对女娲在人类历史中的意义做一个全面的总结:
首先,女娲的身形就象征着生殖,根据浦安迪先生的研究,肠的形状与蛇类似,因为胎儿在腹部,所以先民们揣测胎儿是由肠演化而来,而且在先民的认知中似乎与阴道连接。女娲在神话记载中也正是用自己的肠子造出其他的神,因此,她是一个大母神的形象。
其次,肠可以消化变化,担任着传导运送的责任。而娲与“蛙”可以通假。根据近代学者闻一多先生的考证,鱼、蛙都被封为生殖的象征,一则因为它们生长在水中,与婴儿的羊水相连,再则因为它们的多产。到了后世鱼蛙更成为是爱情与幸福的象征。特别是蛙,因为在它身上存在三个变态,到了春天再生。这一点蛇要经历蜕皮一样,共同构成了女娲“一日七十变”的来源,而这种变化也与胎儿的成长相似,背后所象征的是女娲揭开了时间与空间的序幕,为子孙后代提供创造、繁衍、保护与温暖。
“抟土造人”神话是女娲作为生殖意象的具体化,同时显示出先民对土地的信仰,通过把人、动物、植物融合,生命得以彼此流转演化,传递出生命的流转与轮回。正如巴赫金所揭示的,在先民的认知中,世界不是现实的,而是快活充满演变的。
以上种种皆证明了女娲作为太初之母、大地之母在神话学中的重要地位。
“补天炼石”神话则象征着女娲重整人间秩序,所以,女娲不止创造、庇佑着人类及世界,引导他们的繁衍,更在与她重新拯救了世界。这两种不同的大母神功能在《红楼梦》中都有了具体的发挥。
二、《红楼梦》中女娲形象的具体化
《红楼梦》中有现实与仙境两重世界,现实的叙述以贾府为主,但是贾家经历了遭到抄拣的变化,主要的人物从聚合走向离散。在这两个世界、两个阶段中,实际上存在着四个大母神形象:
太虚幻境中的大母神是警幻仙姑,她掌管着薄命司,是《红楼梦》小说世界中的命运之神。同时也引导着贾宝玉的生殖,成为他的性启蒙者。这都显示出曹雪芹对于女娲作为太初之母与生殖象征的发展。
在贾府,贾母依仗着封建社会中被儒家奉为不可侵犯的母权,成为贾府的最高权威,也成为庇佑一众子孙的大母神。因为在曹雪芹的叙述下,大观园中居住的诸多少男少女都有其人格与生存处境上的本质缺陷。缺乏了贾母的庇佑,她们不但个性无法施展,甚至根本无法生存,最典型的代表是林黛玉与贾宝玉。林黛玉生性目下无尘,孤高自许,且身体病弱。这样的个性在贾府这样一个如狼似虎、充满利益纠葛的现实世界中,一旦缺乏了贾母的关怀,随时可能死亡。宝玉则口口声声厌倦功名利禄,不愿读“正经书”,也因为贾母对于孙子的宠爱,才一再避免踏上科举考试之路,而且若不是贾母的阻拦,想必宝玉早晚会命丧贾政的棍棒下。贾母对于这一众儿女最重要的意义是创造了大观园这样一个人间乐园,试想如果缺乏了贾母与大观园,迎春只好回到对她毫不关心最后将其卖给孙绍祖,而实际上逼死他的贾赦与邢夫人手里;探春则不能免于赵姨娘对她的干扰,甚至最终会成长为与赵姨娘一样的女性,奢谈在大观园中一展才干;惜春也必定回到与她个性不合的尤氏之管教下;薛宝钗会回到薛家,因为薛家实际上没有掌事人,她必得早早承担家族的事物,而无法享受青春,更不能展现诗词、口才等多方面的活泼可爱处。其他如湘云、妙玉等皆是如此。
但是又因为贾母年迈,所以在实际的操作层面,则是由王夫人承担着大母神庇佑子孙的任务。王夫人确实因为驱逐了晴雯、芳官一众人等而受到读者的厌恶,但是这却是出于她对宝玉的爱护,她不得不让逐渐长大的宝玉符合礼教世俗的要求,这一点不能证明其人格存在缺陷。而曹氏对于王夫人的绝大多数记载都是称她如佛爷一般,在许多小说情节上,我们也可以看出其对于大观园中诸位女儿的庇佑作用。但是随着贾家的势败与贾母的往生,王夫人丧失了统领贾府的权力,她也并无庇佑子孙的才干,她的大母神地位消失。
刘姥姥在此时机粉墨登场,接替贾母成为救世之神,挽救了巧姐的命运。这无疑是对“补天”神话中女娲重整人间秩序功能的发展。而这一整个过程则代表着神俗世界的母神循环。
参考文献:
《故事新编》 鲁迅 人民文学出版社 2006
《神话与诗》闻一多 上海人民出版社 2006
《山海经译注》 王斐译 上海三联书店 2014
《说文解字注》段玉裁 商务印书馆 2013
《风俗通义校注》应劭 中华书局 2010
《淮南子》陈广忠 中华书局 2012
《浦安迪自选集》 浦安迪 生活•读书•新知三联书店 2011
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(出处: 太极格局研究新天地)
《红楼梦》开篇作者自云一段话中自称皇帝,曹雪芹想找死吗? 思明居士 2022-08-28 发表于河北|322阅读|9转藏
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关于《红楼梦》作者,目前最流行的说法,仍然是胡适的曹雪芹说。对这一说法,历来质疑者不少,在红学繁荣的今天,更是谤议汹汹。
胡适的论断主要依据楔子中的一段话。楔子关于《红楼梦》的来龙去脉说得非常含糊,透露作者的信息也非常有限。事实上,关于作者的信息,《红楼梦》开篇第一段讲得最清楚、也最详细,却总被人忽视。我们今天来扒一扒,开篇里藏着的惊天秘密。
此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”
这句话是说,红楼梦写的是自己的经历,只是将真事隐去。可见,甄士隐是作者的化身,甄士隐梦幻识通灵,他认识通灵宝玉,也就是认识传国玉玺,这是甄士隐(作者)身份的一个暗示。
但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?蒙侧批:何非梦幻,何不通灵?作者托言,原当有自。受气清浊,本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。
上赖天恩,和奉天承运意思相近,又一处身份暗示。已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。这口气是皇帝对天下人颁布罪己诏,普通人犯错没资格告普天下人。
另有一处点明作者身份的地方在甲戌侧批:因这甄士隐禀性恬淡,不以功名为念,【甲戌侧批:自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基,原与正十二钗无异。蒙侧批:伏笔。】
这里说甄士隐(作者)是羲皇上人。何为羲皇上人?羲皇上人出自陶渊明的《与子俨等疏》:“常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。” 意思是伏羲氏以前的人,即太古的人;比喻无忧无虑,生活闲适的人。重要的不是出处,而是有没有具体的人被称为羲皇上人?有。崇祯年间,首辅周延儒因狂妄地说:“我有回天之力,今上是羲皇上人。”意思是说,崇祯不管事,朝廷大事都由他来定夺。
这里脂砚斋很大胆地透露出作者的具体身份,就是大明末代皇帝崇祯。
在《红楼梦》第一回,还有多处证据佐证作者是崇祯,或者假托崇祯之名,完成了一部政治意图很强的小说。
《红楼梦》第一回,用神话故事女娲补天来隐喻末世。《山海经》记载,共工怒撞不周山,天破了一个大洞,天倾西北,地陷东南,天下陷入汪洋大海之中。很显然,把大明的末世比作天破了,是非常生动逼真的比喻。相反地,曹家被炒,胤礽被废,九子夺嫡诸皇子失败,其所造成的悲剧性都是局部的,范围很小的,远远称不上天破,太勉强,太矫情。我们相信,以《红楼梦》表现出的才华,作者不会有如此蹩脚的比喻。
甲戌侧批:自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣。羲皇上人,是可考证朝代年纪的,前提是,羲皇上人是重大历史事件的参与者。这句话,也可以看作理解《红楼梦》的逻辑起点。红学众说纷纭,每一个研究者都不是傻子,都能自圆其说,可见自洽并不能衡量学说的真伪。研究红楼梦,最重要的逻辑起点,是知道《红楼梦》的是关于末世的故事,也就是关于明末的故事,再进一步讲,是关于羲皇上人的故事,这是我们思考《红楼梦》的起点。
如果说,羲皇上人是崇祯,显然要面临一个尴尬的问题:崇祯在1644年吊死在煤山,怎么可能是《红楼梦》作者。
这里有两种可能。其一,崇祯上吊是假,伪装自杀,逃出北京,隐名埋姓,不甘心失败,故而写出政治小说《红楼梦》。
其二,崇祯虽然死了,但一些不甘心满清统治的遗民,假托崇祯的口气,写出《红楼梦》。
对于第一种可能性,《红楼梦》中有多处暗示。脂砚斋说,凡野史俱可毁,唯此书不可毁,意思是说本书的历史价值高于一些野史,能起到纠正野史的作用。历史上关于崇祯的记载,本来就存在两种,《遇变纪略》、《甲申核真略》里面记载,崇祯帝带着太子从东华门逃出北京城。在《红楼梦》里,大家都看出贾府其实就是皇宫,脂批说,《一捧雪》伏贾家之败。明代嘉靖年间,莫怀古藏有传家宝玉杯“一捧雪”,。莫家门客汤勤投靠严世蕃,严世蕃想占为己有。严强索,莫怀古不肯割爱,以假杯与之,严世蕃大怒,下令搜捕莫怀古。临刑前,义仆莫诚挺身而出,代主受戮,使怀古脱身逃匿。对应的故事是,贾家有传国玉玺贾宝玉,薛家(满清)想占为己有,贾家(朱明)因此败家。莫成代主子受戮,暗示崇祯也有人代替他受死。
不管崇祯活着还是死了,文本中强烈的汉民族立场还是很鲜明的,这些都不是江宁织造的后人所具有的。
江宁织造,只是替皇家做事的,万万不会有犯上作乱之心,岂敢自称羲皇上人,岂敢说上赖天恩、罪告天下,这些都是大逆不道,要诛灭九族的罪行。曹雪芹难道要找死吗? 王夫人 - 古典小说《红楼梦》人物 免费编辑 修改义项名
在中国古典小说《红楼梦》中登场的虚拟人物,她是贾珠、贾元春、贾宝玉之母,贾政之妻,是王熙凤的姑姑,薛姨妈之姐。
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基本信息
中文名称
王夫人
别名
二太太
饰演
周贤珍(87版红楼梦)
归亚蕾(10版红楼梦)
钟奕儿(17版红楼梦)
配音
李林(87版)
性别
女
登场作品
《红楼梦》及其衍生作品
公公
贾代善
婆婆
贾母
丈夫
贾政
儿子
贾珠,贾宝玉
女儿
贾元春
同母哥哥
王子腾
同父妹妹
薛姨妈
内侄女
王熙凤
儿媳
李纨
外甥女兼儿媳
薛宝钗
目录
1人物设定
2心理历程
3抄检大观园
4对宝玉的态度
5影视形象
折叠编辑本段人物设定
王夫人:贾政之妻,
87版红楼梦王夫人(周贤珍饰)
87版红楼梦王夫人(周贤珍饰)
京营节度使王子腾之妹,与薛姨妈是一母所生的姐妹。
她虽是贾家的二儿媳,也不太说话,但深得贾母的信任,是贾府的实权派。她年事已高,把大权交给自己的侄女王熙凤。不过,一些大事凤姐仍须向她请示汇报。
此人是个"善人",时常吃斋念佛。可是她心并不善,甚至很恶,她虚伪残酷。丫环金钏和宝玉的一句玩笑话,就被她一个巴掌"打得半边脸火热",还把她撵了出去,致使金钏儿投井身亡。金钏儿死后,她却流下伪善的眼泪,并向宝钗说,金钏儿前日把她的一件东西弄坏了,一时生气,打了她两下子而已。宝玉的丫环晴雯,只因她蔑视王夫人为笼络丫头们所施的小恩小惠,又遭到她的残酷报复,在晴雯"病得四五日水米不曾沾牙"的情况下,硬把她" 从炕上拉了下来",撵出大观园,当夜就悲惨地死去。但王夫人向贾母回话时却说晴雯又懒又淘气,且得了女儿痨,才把她送出大观园的。仅小小的绣春囊事件,她就指使抄检大观园,结果害死司棋、潘又安,逼走入画,赶走四儿,迁散芳官等十二个小戏子,"悲凉之雾,遍被华林",青年一代遭到了巨大的摧残,王夫人实是元凶。此人又非常主观武断。邢夫人把绣春囊交给她,她不调查,不研究,就一口咬定是凤姐的。以红学家的研究,黛玉之死有很大的可能与王夫人的"一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。"乃是一个面善心不善的歹毒之人。
折叠编辑本段心理历程
王夫人在《红楼梦》中是个极不讨人喜欢的人物,虽然曹雪芹在书中总替她说好话,说她是个厚道人,
10版红楼梦王夫人(归亚蕾饰)
10版红楼梦王夫人(归亚蕾饰)
不过这恐怕都是欲盖弥彰。其实全书中各色人物都有正邪两赋的特点,比如贾琏对尤二姐也有浪子真情;薛蟠虽不肖,对母亲和妹妹还算不错;连贾珍也有人分析出他对秦可卿也是刻骨铭心……不过这位王夫人,贾宝玉的亲妈,虽然在宝玉心中排名与黛玉重要性并列(原话大意如此),倒真没做过什么有光彩的事情,逐走晴雯,逼死金钏,抄检大观园。本人在此大胆推测一下她的心理历程。
王夫人出生于四大家族的王家,应该是个见多识广的大家闺秀.从书中看,应该是王家的长女.封建时代的长女在家族里是大姐,受到最严格的教育和约束,要成为妹妹们的榜样,典型如李纨,元春,宝钗等。王夫人小时候肯定也是这样过来的,不过她没读什么书,心中郁闷和压抑无处派遣,也就不具备李纨,元春,宝钗那样的开阔心胸和浪漫气质,所以长大了就成了个没什么情趣的人(看她给丫环起的那些名字就知道了)。人们有时会好奇,王夫人年轻时是什么样子的,我想凤姐和探春身上应有她的影子。
先说凤儿,常言说得好:"养女随姑"。基因的力量是可怕的,想来王夫人年轻时八成也是个柳眉凤眼的绝色佳人,只怕有过之而无不及。凤姐不但继承了她的美貌俗气,也继承了她的野心偏执和狠毒("野心偏执和狠毒"这话说的很重,但没有文本体现,读者揣测之言。)。曹公全书只写凤姐狠辣,没有对王夫人有明显的贬义形容,只有暗示。我认为最明显的一处就是林黛玉进贾府时对王夫人住处的描写,其中包括金钱蟒靠背,金钱蟒引枕,金钱蟒褥子(原文描写更加详细,包括颜色做工什么的,在此难述,各位可参见原书),连用了三个金钱蟒,曹公写人物住处多有对人物本身性格命运的暗示。从后文即可看出王夫人的性格表现。
探春是个好姑娘,将她与王夫人相提并论必然引起很多读者不满,可是探春毕竟是王夫人抚养长大的,她的高贵气质和管家才干或多或少是跟王夫人学来的,加上她更有文化,因此更把这些优点发扬光大了。《红楼梦》全书中关于打人耳光的描写有两处最引人注目:一次是王夫人打金钏,另一次是探春打王善保家的,两次性质不同,在读者心中反映也不同,但同样的迅雷不及掩耳。两个打人者打的都是"平生最恨者"。王夫人平生最恨会勾引男人的女孩,探春平生最恨不尊重她的人。探春得了曹公一个"敏"字,敏锐又敏感。王夫人又何尝不是呢?
说完了王夫人的个性,再推测她与书中几个重要人物的关系。先说夫妻关系。很多人觉得她与贾政真是
10版红楼梦王夫人剧照
10版红楼梦王夫人剧照
天作之合,一对死封建。其实现实生活中美满夫妻往往是个性互补的。书呆子爱上交际花,女夫子迷上浪荡子的事情屡见不鲜。贾王二人性格如此相近,日子必然是刻板无味,日久生厌。如同贾琏与凤姐在过了头几年的甜蜜后,二人的倔强个性凸显出来,发生情变。不过王夫人应该还是比较得贾政宠的,贾政共与她生育了三个孩子(不包括流产和死婴的情况),到近40岁时还能生出贾宝玉(书中再未见类似案例),一方面说明她身强体壮,另一方面说明夫妻感情还不错,要知道贾政可不是一夫一妻,夜生活乏味的下等贫民。以王夫人之刻板个性,能把老公迷成这样,一方面是娘家的地位,另一方面也说明她当年的确容貌出众。贾政能和她生出三个孩子,和赵姨娘生了两个,明显生育能力强于贾赦,但为什么没有和其他妻妾生出孩子来呢?书中有记录的贾政的妾只有周、赵二人。
但按照贾府规矩"爷们娶亲之先都要先放两个人在屋里伺候",这种妾应比王夫人老些,周,赵二人应该不是。可等林黛玉进贾府后并无相关描写,难道她们都死了吗?曹公没有写,但参照兴儿介绍凤姐时说,贾琏原先"屋里何尝没有几个人,她来了不到半年,都寻出不是来,打发出去了。" 王夫人当年可能也干过类似的事情,只不过手段没那么激烈,而且肯定是在生了贾珠,有了本钱之后恃宠而娇做下的,所以也没什么人怪她。贾母给凤姐贾琏劝架,说小孩子们,"馋嘴猫似的","都打那时候过来",想来古板如政老爷,当年也难免俗,只怕也有"削肩膀,水蛇腰"的美人勾引过,王夫人打金钏,逐晴雯时都说"我一生最恨这样人",又写"此乃平生最恨者",若非在这方面受过刺激,何至于如此敏感!当然,王夫人要保全自己贤惠的名声,不得不给贾政安排两个小老婆。一个是安分的周姨娘,一个是泼妇赵姨娘。赵姨娘肯定不是贾母给贾政的,贾母很讨厌她,整个贾府都没人喜欢她。她是王夫人的丫环,王夫人把自己身边干练守礼的丫环打发嫁人,做自己的女管家,如周瑞家的,留下赵姨娘这样的各方面无法与自己媲美的给老公,一方面不怕她得宠,另一方面也倚仗她的泼辣狭隘打击其他姬妾,如同凤姐利用秋桐,金桂利用宝蟾,是百试不爽的借刀杀人法。等把情敌都打击完了,这把刀自己的名声和人缘也都毁完了,可以借机再把她"兔死狗烹"。(我觉得袭人对晴雯也是用的这个法子)可叹赵姨娘傻人有傻福,连生了一女一儿,这样一来,别说王夫人,就连贾母也不能奈他何。母凭子贵吗!而且赵姨娘比起王夫人来肯定另有一番魅力,所以贾政也真的被她迷住了,好在她是个万人嫌,威胁不到王夫人的地位,所以也就勉强容下了。
再说王夫人与贾母的关系。贾母毫无疑问是全书中最有福气的人。她嫁入贾府时应该是贾家上升的阶段。丈夫代善是个帅哥,贾母曾说"这些儿子孙子就只宝玉象他爷爷",可见也是个面如秋月色若春花的万人迷。贾母与他感情很好,生了三个(也许不止)儿女。贾母年轻时管理家政很有才干,比凤姐"
《红楼梦》王夫人
《红楼梦》王夫人
还来得呢",嘴巧心活,肯定也很讨公婆喜欢。她虽没读什么书,也并不重视女孩子的文化教育,但她本性爱热闹,有心胸,有品味,并非尚德不尚才的人。她不但能干,而且善于享受生活。她爱看仇十洲的画,会"收拾屋子",曾建议黛玉用霞影纱配翠竹,还帮宝钗选择室内陈设,"保管又素净又大方",善于欣赏音乐,在元宵宴和中秋宴上就表现出对音乐欣赏的品味,对于无聊的言情小说也自有一番批评。异性喜欢互补性格,同性则是物以类聚。贾母喜欢的人身上都有她的影子,比如凤姐的精明,黛玉的诙谐,湘云的豪爽,宝琴的热情以及鸳鸯的能干和晴雯的灵巧。她比王夫人显然更脱俗更浪漫,王夫人刚嫁过来时性格肯定很对贾母的胃口。因为似如刘姥姥这样的人都说王夫人年轻时着实爽快,会待人,倒不拿大,说明王夫人年轻时很会做人,差不多比得了王熙凤,所以王夫人很对贾母的胃口。王夫人具有凤姐和探春的某些特点,但并没有她们的口才和能力,因此只好少说话,贾母说她"木头似的",她倒真是藏拙,与宝钗掩盖锋芒的"藏拙"不同。总之,在各方面都比自己强的领导手下工作,需要极大的耐心和毅力。王夫人总算忍过来了,后来贾母也比较疼她了,对于一个对自己忍耐,尊重又听话的儿媳妇,谁还忍心骂她呢。相比起邢夫人,王夫人也算能干,老实,娘家又有地位,更重要的是,生了宝玉这么个"活龙"。贾母老了以后,家务交给儿媳,脾气肯定也越来越好了。王夫人的地位直线上升,虽然贾珠之死给她很大打击,但她很快就把自己的侄女王熙凤嫁给贾琏以巩固她在贾家的地位,保证在宝玉长大之前自己依然掌握贾府大权。王熙凤倒也没辜负她,对她比对自己婆婆亲得多,而且又讨得合家(尤其是贾母)的欢心。后来她的女儿元春又做了贵妃,她在贾家的地位当然就更巩固了。
王夫人与黛玉的关系又如何呢?多数人认为她不喜欢黛玉,所以阻挠她与宝玉的爱情。那么她为什么不喜欢黛玉呢?首先,性格不合,黛玉是风流灵巧,锋芒毕露的人,与王夫人人生哲学不同。我上大学时看过一本报告文学,名字忘记了,是以前慈禧太后的宫女回忆以前生活的,她说慈禧喜欢的女孩应该是好处深藏不露,不要过于彰显,应该是从内部隐隐约约透出光彩来,象珍珠一样,若是表面光华闪烁刺目就不好了(大意如此)。我想这是众多王夫人式封建卫道士对女孩的要求。其次,黛玉有很多明显的缺点,身体不好,爱找麻烦要配药;脾气不好,多疑爱哭;而且还喜欢招惹宝玉,三日好了,两日恼了,让宝玉为她神魂颠倒,这是王夫人最恨的。一方面宝玉是她在贾府呼风唤雨的最后本钱("保全了他就是保全了我"),振兴家业的希望,不应执迷于儿女私情,另一方面,在爱情方面不如意的中年女性往往把全部感情寄托在儿子身上,她憎恨以黛玉晴雯等为首的与宝玉亲密的年轻女孩子就包含了这种变态的醋妒心理。不过我还有一点看法就是,王夫人在了解黛玉这些特点之前就不喜欢她,确切说是有成见。证据也在林黛玉进贾府这回,她头一次见面就再三告诫林黛玉,跟别的姐妹们怎么玩都行,但对宝玉,王夫人说了两次"休要睬他"。意思很明白:你别招惹我的宝贝儿子!众所周知,这时黛玉是初进贾府,百般小心,还没有表现出后来在贾母宠爱下使出来的小性儿,举止也是稳重大方的,而且这时候也就十岁左右,古人发育晚,黛玉本来就长得有点营养不良,不会有尤物般引人遐思的外貌(曹公那一番描写只是小说家在主角出场时的例行描写),何以王夫人要这般敏感?说她爱子心切吧,怎么不见她对宝钗宝琴等人说过这种话,她们更漂亮,而且进贾府时宝玉更大,应更避嫌才是。我的推测是黛玉长得象一个王夫人很讨厌的人,王夫人后来讨厌晴雯,就说她"眉眼有几分象你林妹妹",可见她是连黛玉的外貌也讨厌的。其实黛玉的外貌应是惹人怜爱的,之所以让王夫人看了刺眼是因为她象了王夫人很讨厌的人。这个人是谁呢?最自然的推论是她的母亲,贾敏。旧社会大家庭中婆媳不合,姑嫂不合是很正常的。曹公没怎么写贾敏,小说刚开始不久,她就去世了。贾雨村评价黛玉时说"度其母不凡,故有此女"。我们由此可以推测贾敏是个怎样的人。她是贾母最小,最宠爱的女儿,自然有着天仙般的容貌气质,而且也象她的母亲和女儿一样,伶牙俐齿,有品味,擅于作乐,享受生活。她生在贾
电视剧《红楼梦》王夫人--周贤珍
电视剧《红楼梦》王夫人--周贤珍
府鼎盛时期,真正"白玉为堂金作马"的时候,是当之无愧的天之骄女。王夫人在与凤姐商量抄检大观园时,提到"单说你林妹妹的母亲,未出嫁时,是何等的娇生惯养,何等的金尊玉贵,那才是千金小姐的体统!"又说自己"没享过什么大富贵",可见王夫人做姑娘时也没有贾敏这么舒服。遥想当年王夫人初入贾府,承担起管家重任,肯定是谨慎小心,生怕婆婆挑错。看到贾敏虽与自己年龄相仿却过着轻松娇纵的生活,怎不羡慕加嫉妒。偏贾敏可能也是个口无遮拦的人,暗中得罪二嫂还不自知。贾母疼爱她,不肯让她过早出嫁,长期相处可能更加剧了王夫人与她的矛盾。
李纨曾嫌林妹妹嘴刁,说:"只求老天保佑你赶明也得几个千刁万恶的大姑子小姑子。"这在李纨是句玩话,但可能王夫人以前在心中对贾敏倒真是这样诅咒的。可最后贾敏嫁给了出身清贵,才华出众,前途无量的探花林如海,相比起潇洒飘逸的林妹夫,贾政虽好读书却始终没中爵位也给哥哥贾赦袭了,幸亏皇帝赏了个官,而且平时虽养了群清客,却没真见他做过什么诗,比起林如海这样的只能算附庸风雅。林家虽不如贾家富贵,但林如海自立门户,没有公婆姑嫂约束,到任时携夫人同行,何等风光自由!而且林如海对贾敏一往情深(虽有几房姬妾也都是为了生儿子用,何况也没生出来),贾敏死后立刻对女儿表白绝不续弦。封建时代得此一老公此生足矣。总之,嫁给林如海可真令人羡慕!王夫人对小姑子这番愤愤不平一生都无处发泻,如今她女儿倒投靠来了,你说能放过她吗?
关于王夫人撮合宝玉宝钗,依我看她也是经过长时期的考察才决定的(可能在金钏投井之后),而且一旦决定就立刻付诸实施。薛姨妈当然也愿意这事,但肯定没有她姐姐做的
87版红楼梦王夫人剧照
87版红楼梦王夫人剧照
有效率(以她的能力和智力,连薛蟠都教不好,夏金桂也管不了,实在是个没主意的人,说她在破坏宝黛婚姻中起了重要作用,实在抬举了她)。宝钗的优势在于娘家有钱,又是王夫人的亲外甥女,健康状况和能力为人都是拔尖的,而且很老实听话,还总爱劝人学好。除了黛玉,还真没人能和她抗衡。有她做宝玉的老婆,不但能让众人心服,还可以弥补凤姐没文化,身体弱的缺点,成为新一轮管家奶奶接班人。于是王夫人首先是博得元春的首肯,其次想办法让宝钗退出选秀(日后贾家可能会因此获得欺君的罪名),再想办法让宝黛分开,再逼死黛玉,等等。当然,她机关算尽,最后即没能留住儿子,更没能保住自己的荣华富贵。
王夫人一生除了忙着保全自己好象没干什么别的事,偶尔陪老太太打牌听戏。她没什么爱好,只念佛吃素,捡佛豆。她念佛是为了修来生还是为了赎罪,我们不得而知,可能更多是为了保佑她的荣华富贵吧。书中没有她对自己罪孽忏悔的描写,只在金钏死后她哭了一阵,其实是为了掩众人之口,同时拿宝钗做个实验,看不明真相的人会怎样看待此事。得到宝钗安慰后,立刻就坡下驴,拿着宝钗善意的猜测做了自己杀人的借口。"虽然她的确是我逼死的,但只要别人不这么想就行了。"这就是这个伪君子的真实想法!所以以后到了抄检大观园时,就只见她肆无忌惮地撵人骂人逼死人,再未见她有丝毫的犹豫和手软。
高鄂对王夫人好象挺有好感,直到最后也未让她遭报应,晴雯变鬼只报复了她的不争气的嫂子,金钏死得那么冤也没见闹鬼,难道宝二爷祭她一番她就满足了?真是莫名其妙。
折叠编辑本段抄检大观园
抄检大观园是《红楼梦》中的重大事件,其寓意是相当深刻的。大观园是作者精心虚构的一座人间仙境,是宝玉和少女们的人间乐园。这座花园寄寓了作者的人生及社会理想,它干净、闲雅、脱俗,人与人之间相亲相爱,主子与丫鬟之间几乎忽略了等级差别。里面没有功名利禄等世俗愿望的干扰,也没有外面世界的污浊恶臭。在宝玉看来,只有在园子里才能保持自己的真性情,女儿们才能永葆青春与清净。他希望这座花园能常驻人间,女儿们也永远不要离开这里。但是,大观园毕竟只是理想的存在,它依托于现实世界的外在形式,自然不能避免世俗的袭扰。大观园的最终命运,是归于毁灭,这是《红楼梦》悲剧精神的核心所在。抄检大观园,是毁灭的开始,所以惊心动魄。
抄检的起因是园子里发现了绣春囊。这可能是司棋与潘又安幽会时遗落在园里山石上的。这件东西是男欢女爱的象征,而园子里住的是未婚男女,所以才使王夫人感到震惊。她尤其担心宝玉乱性,做出风流情事,坏了名声。尤其是当她听信了王善保家的挑拨,见到晴雯打扮得像个病西施时,就越发动怒,于是下令抄检。
在这次事件中,邢夫人未出场,却扮演了一个可耻的角色。王夫人一来就怀疑绣春囊是凤姐所遗,显系邢夫人暗示的结果。邢夫人与王夫人面和心不和,妯娌间本有矛盾;与凤姐更是介蒂很深,常常互相拆台。邢夫人借机一石二鸟,是想让王夫人与凤姐姑侄俩难堪。她还派王善保家的推波助澜,惟恐天下不乱,最终导致了抄检。所以说,此情节反映了妯娌、婆媳间的矛盾。
王熙凤在此间扮演的角色值得注意。当她被冤枉时,侃侃而谈,以五条理由辩白,终获王夫人信任,反映出她的机敏。当她知道邢夫人与王善保家的用心时,马上就明白了其中的奥妙,所以此后的言谈举止就特别讲究分寸,渐渐变被动为主动,最后把难堪又还给了邢夫人与王善保家的一方。凤姐管家有年,深明利害,有此翻云覆雨手段,是合乎情理的。从抄检过程看,凤姐只是奉命行事,并无故意加害于园中人的用心。她为晴雯、紫鹃、入画等说情,更可看出她的心是向着大观园的。由于后四十回掉包计的影响,凤姐与黛玉的关系常被误解,这是应当分辨明白的。
对于抄检事件本身,园中主人的表现,作者主要写了探春、惜春两姐妹的反应。探春反应激烈,持坚决对抗的态度,认为这是家庭矛盾的结果,终将为家庭招来祸害。她从家族的全局利益着眼,义正辞严,眼光敏锐,头脑清楚。她无所畏惧,不但顶撞凤姐,拂逆王夫人之意,且打了王善保家的耳光,表现出敢作敢当的勇气。惜春年幼执拗,始则惧怕,继则撵入画,与探春的态度形成了鲜明的对比。
关于丫鬟,主要写了晴雯、入画、司棋等的反应。晴雯最无辜,却先遭谗陷,被王夫人痛骂,所以抄检之夜她的态度也最激烈。她兜箱底倒物的举动,突出表现了她内心的愤怒与火爆性情。然而,结果对她十分不利,在七十八回,她成了抄检的最大受害者。晴雯的命运,集中反映了宗法社会中大家庭家长们的刻薄无情。入画被撵事出有因,衬托出惜春冷面冷心的特点。司棋完全是邢王两派家庭矛盾的牺牲品,但她无所畏惧,且毫无羞愧之意,可见她与表弟潘又安的相爱是出于真心的,她的性格也是泼辣大胆的。因此她的行为虽有失检点,其悲剧命运却也同样值得寄予深深的同情。
从艺术上看,这段情节颇为曲折。事件的发生极为突兀,王夫人的怒气令人摸不着头脑。接着写凤姐的辩解与谋划,事情得以平息。不料,王善保家的又来挑拨是非,王夫人立即叫来晴雯呵斥,情势急转直下。抄检时由南至北,开始平淡无事,忽写探春大义凛然,最后以王善保家的打嘴现世作结,可以说波澜起伏,变幻不定,文情非常活泼生动。
借事写人,是曹写芹一贯的艺术追求。通过抄检大观园一事,作者描写了众人不同的反应,既展现了错综复杂的家庭矛盾,也刻画了人物的鲜明性格。王夫人缺乏心计,耳软面硬;凤姐精明干练,老于世故;王善保家的阴毒奸险,没有眼色;探春刚毅果敢,明辨是非;晴雯脾气刚烈,司棋敢作敢当等,均给读者留下了鲜明印象。
折叠编辑本段对宝玉的态度
知子莫若母,宝玉与黛玉的私情,王夫人基本不可能不知。即便二玉之事并没贾府传的沸沸扬扬,做母亲的想要清楚自己儿子所思所念,平日宝玉的一个眼神就足矣。
王夫人对二玉的私定终身是何态度呢?
第一,宝玉"为你也弄了一身的病",母亲定希望自己儿子茁壮健康,"试莽玉"已经确定:拆散二玉,宝玉肯定一命呜呼。
第二,王夫人要是想棒打鸳鸯,十六个带凡例的林黛玉也不够被打假的,贾母一向被王夫人架空无掌家实权,况且黛玉如此便是是不合礼法的,勾坏宝玉的罪名跑不掉,贾母护不了她。
这里我们基本可以肯定,王夫人是默许这对冤家的。
另有随手挑选原文补充证明如下:
第七十四回
王夫人听了这话,猛然触动往事,便问凤姐道:"上次我们跟了老太太进园逛去,有一个水蛇腰,削肩膀,眉眼又有些像你林妹妹的,正在那里骂小丫头。
王夫人竟如此反感和黛玉长得像的人,这是为何?且看这段原文:
凤姐笑道:"这个孩子扮上活像一个人,你们再看不出来。"宝钗心里也知道,便只一笑不肯说。宝玉也猜着了,亦不敢说。史湘云接着笑道:"倒像林妹妹的模样儿。"
大家都不敢说这孩子长得像黛玉,因为颦儿讨厌长得像她的人。不是因为讨厌人说她像戏子吗?可见,王夫人赶走和林黛玉像的晴雯,是在保护林黛玉的感情,为她出气。(爱护未来儿媳。)
第四十回
林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道:"我们不吃茶,姑娘不用倒了。"
王夫人为什么不吃黛玉的茶呢?内涵在这段原文:"你既吃了我们家的茶,怎么还不给我们家作媳妇?"王夫人是在暗示黛玉:颦儿你不要给别人吃我们家的茶,快自己把我们家的茶都吃了,好给我们家做媳妇!
综上,我们可以断定王夫人是支持二玉的"木石前盟"的。现通行本120回《红楼梦》后40回系程高所补,竟然写王夫人让宝玉娶宝钗,安排出掉包计,是不符合曹雪芹原意的。